第10章
作者:佚名 | 字數:8019 字

昇大羅品

如是我聞,一時天尊在蒲林國中,樊華樹下,元陽宮中,與大聖真人、大仙道士、男女官等百萬人,俱前後圍繞。

爾時天尊剋以七月七日昇於大羅上宮,思惟入定,見威神力,放大光明,雜色青黃赤白,遍照三千大千世界,及至十方虛空邊際亦復如是。其中所有六趣眾生,遇斯光者,四垢煩惱一切消除。是諸眾生見聞是已,心大憂惱,同時舉聲涕泣,自相謂言:且各裁抑,莫大愁苦,當共疾往詣元陽宮中。至天尊所,頭面著地,頂禮勸請天尊莫向大羅,住此元陽,或百年,或千載;ハ鄨淌,復作是言:世間空虛,眾生福盡,不善諸業增長,我等今當速往,天尊不久即去。又作是言:世間虛空,我等從今無有救護,無所宗仰,貧窮孤露,一旦遠離無上天尊,設有疑惑,當復問誰?

時有無量諸大聖、眾真人、大仙道士、男女官等及諸清信士、清信女,遇見天尊光者,其身顫掉乃至大動,不能自持,心昏迷悶,怳惚無寧。

爾時復有松靈真人,光妙真人,鬱羅真人等百千萬人,心得自在,所作已辨,離諸煩惱,調伏諸根,如大龍王有大威德,成就空慧,逮得己利,如栴檀林栴檀圍遶,如師子王師子圍遠,成就如是無量功德,一切皆是天尊。弟子各於晨朝日初出時,離常住處,手執香鑪,遇天尊光明,更相謂言:我等宜速澡漱清浄。作是言已,舉身毛竪,不能自持,涕泣盈目,生大苦惱。為欲利益安樂眾生,成就大乘第一空行,顯發大道,方便密教,為不斷絕種種說法,為諸眾生調伏因緣,故疾至天尊所,稽首尊足,圍繞百帀,稽首恭敬,卻坐一面。

爾時復有道士、男官女官、男職女職、二十四職,將領徒眾百千萬人等,諸漏已盡,心得自在,所作已辨,離諸煩惱,調伏諸根,如大龍王有大威德,成就空慧。亦於晨朝日初出時,舉身毛豎,涕泣盈目,生大苦惱。亦欲利益安樂眾生,成就大乘第一空行,顯發大道,方便密教,為不斷絕種種說法,為諸眾生調伏因緣,故疾至尊所,稽首尊足,繞百千帀,稽首恭敬,卻坐一面。人中之龍,位階十地,安住不動,方便現身,其名曰大王、納善真人、決理真人、最勝真人、妙思真人、大慧真人,而為上首。其心皆悉敬重大乘,安住大乘,深解大乘,愛樂大乘,守護大乘,善能隨順一切世間。作是誓言:諸未度者,當令得度。已於過世無數劫中,修持浄戒,善持所行,解未解者,紹三寶種,使不斷絕於未來世。當轉法輪,以大莊嚴而自莊嚴,成就如是無量功德,等觀眾生,如視一子,亦於晨朝日初出時,遇天尊光時,舉身毛堅,涕泣盈目,生大苦惱。亦為利益安樂眾生,成就大乘第一空行,顯發大道,方便密教,為不斷絕種種說法,為諸眾生調伏因緣故,疾至尊所,稽首尊足,繞百千帀,稽首恭敬,卻坐一面。爾時復有無量清信士女,受持五戒,威儀具足,其名曰威德、干吉、遠遊、董雙成、許飛瓊、宛陵華等,而為上首。深樂觀察諸對治門,所謂苦樂,常浄,我無我,實不實,歸依非歸依,眾生非眾生,恒非恒,安非安,為無為,斷不斷,常不常,如是觀察等法對治之門。亦欲樂聞無上大乘,如所聞已,能為他說,善持浄戒,渴仰大乘,既自充足,復能充足餘渴仰者;善能攝取無上智慧,愛樂大乘,守護大乘;善能隨順一切世間,度未度者,解未解者,紹三寶種,使不斷絕於未來世;當轉法輪,以大莊嚴而自莊嚴,心常染味清浄戒行,悉能成就如是功德;於諸眾生生大悲心,平等無二,如視一子。亦於晨朝日初出時,為欲莊嚴道教,人人各取香木萬束,栴檀、沉水、牛頭栴檀、天木香等,是一一木文理及附,皆有七寶微妙光明,譬如種種雜綵畫飭。以道力故,有是妙色,青黃赤白,為諸眾生之所樂見。諸木皆以種種香塗,鬱金、沉水及膠香等,以諸華而為莊嚴眾寶蓮華。諸香木上懸五色幡,柔軟微妙,猶如天衣繡穀繒綵錦錡。是諸香木,載以寶車。是諸寶車,出種種光,青黃赤白,轅輻皆以七寶厠填。是一一車駑以駟馬,是一一馬駿疾如風,一一車前建立五十七寶,妙幢真金羅網彌覆其上。一一寶車復有五十微妙寶蓋,一一車上乘諸華等,青蓮華,白蓮華,紅蓮華,金蓮華,紺蓮華,其華純以真金為葉,金剛為臺,是華臺中,多有黑蜂遊集其中,歡娛受樂。又出妙音,所謂無常、苦、空、無我,是音聲中,說真人本所道。復有種種歌舞技樂,箏笛箜篌,簫瑟鼓吹。是樂音中,復出是言:苦哉苦哉!世間虛空。一一車前有善男子擎四寶案,是諸案上有種種雜華,及鬱金諸香,及餘薰香,微妙第一。諸清信士女,若老若少,各各運心為天尊及徒眾辦諸食,具種種備足,皆是栴檀、沉水、香薪、八味之水之所成熟,甘食甘美。有六種味:一苦,二酢,三甘,四辛,五鹹,六淡。復有三德:一者輕軟,二者淨潔,三者如法。作如是等種種莊嚴,至元陽宮中,以黃金徧敷其地,繒綵衣物寶蓋以覆地上。周徧一宮,為天尊徒眾,敷置七寶師子之座,其座高大如玉京山,是諸座上皆有寶帳,垂諸瓔珞,悉懸種種微妙幡蓋,種種好香用塗其座,復以種種名華以散座間。諸清信士女,各作是念:一切眾生,若有飲食衣服,頭目肢體隨其所須,悉皆給與。作是施時,離欲、瞋恚、穢濁、毒心,無餘思願,求世福樂,唯志無上清淨法戒。是清信士女等,皆以安住真人之道,復作是念:天尊今者受我食已,當向大羅上界捨離我等。作是念已,身毛皆堅,涕泣盈目,生大苦惱。各各賫持供養之具,載以寶車,香木、幢幡、寶蓋、飲食,並至尊所,稽首尊足,以其所持供養之具供養天尊,圍遶百帀,舉聲號泣,哀動天地,淚下如雨。復相謂言:苦哉仁者,世間虛空。便自舉身投天尊前而白尊言:唯願天尊大慈大悲,哀憐我等,受我等施,受我懺悔,除我宿愆。我等從無始世界百千萬劫來至于今日,凡經無量生,凡經無量死,六慾枷鎖,五陰纏縛,貪愛吝惜,惟知造罪,不識大乘,今藉天尊大乘光明業力,各自呵責。自觀己身,如四毒蛇。是身常為無量諸蟲之所唼食。是身臭穢,貪欲獄縛。是身可惡,猶如死狗。是身不淨,九孔常流。是身如城,血肉筋骨皮裹其上,手足以為卻敵樓櫓,目為察孔,頭為殿堂,心王處中。如是身城,諸善真仙之所棄捨,凡決愚人常所味著,貪淫、瞋恚、愚癡、羅剎止住其中,是不堅固,猶如蘆葦、伊蘭、水沫、芭蕉之樹。是身無常,念念不住,猶如電光、卑水、幻炎,亦如畫水,隨畫隨合。是身易壞,猶如河岸臨峻之樹。是身不久當為狐狼、鴟梟、鵰鷲、烏鵲、餓狗之所食噉,惟有智者當樂此身,寧以牛跡盛大海水,不能具說。是身無常、不淨、臭穢,寧久大地,使如棗等,漸漸轉小,猶葶藶子乃至微塵,不能具說。是身過患,是故當捨,如棄涕唾。以是因緣,諸人士女以空無相,無願之法,常修其心。探樂諮受大乘經典,聞已亦能為他演說,護持本願,毀訾是身,甚患厭不堅牢心。常修集如是正觀,破壞生死無際輪轉,渴仰大乘,既自充足,復能充足餘渴仰者。深樂大乘,守護大乘,雖現是身,實是真仙等類。善能隨世間,度未度者,解未解者,紹三寶種,使不斷絕於未來世。當轉法輪,以大莊嚴而自莊嚴,堅持禁戒,皆悉成就如是功德。於諸眾生生大悲心,平等無二,如視一子。皆發是願:伏願天尊受我供施,容我懺悔,久住下界,開度眾生,授度經典,得法益利,莫捨我等,向於上界。譬如父母,未象成就,忽捨而去,無所成就,諸子孤劣貧窮,失於覆廕。天尊還於上方,捨我等去,亦復如是。伏願天尊且住世間,成就諸法,覆廕我等。如此諮請,嗚咽頓悶,大眾哀泣,淚下盈目,不能自止。

爾時天尊從其面門出種種光明,其光明曜大眾,大眾遇斯光已,即知是事,傳相告語:天尊今者現是瑞相,不久必當反於上界,所有供養之具宜施天尊及於大眾。松靈真人及大眾等,知天尊放是種種光明,非無因緣。松靈真人等默然良久。天尊告松靈真人:汝等所奉施天尊及大眾,今正是時。天尊正爾當欲還上方,第二第三,亦復如是。

爾時松靈真人等大眾聞此語已,舉聲號哭,悲咽而言:苦哉苦哉!世間虛空。復白大眾:我等今者,一切當共,五體投地,同聲勸請天尊且住下界,覆廕我等,勿捨我去,還於上方。

爾時天尊告松靈等:莫大啼哭自亂。各當觀是身,猶如芭蕉,熱時之炎,水泡幻化,乾闥婆城,壞器電光,亦如畫水,臨死之囚,熟果駞肉,如識碓上下。當觀諸行,猶雜毒食,有為之法,多諸過患。於是松靈真人復白天尊言:尊不久住於下界,我等云何而不啼哭?

苦哉苦哉!世間虛空。唯願天尊哀愍我等及諸眾生,久住於下方,勿返於上界。天尊告松靈真人:汝今不應發如是哀憐我,故久住於下方。我以哀憐汝及一切,是故今日欲還上界。何以故?

諸尊法爾,有為亦然。是故天尊而說偈言:

有為之法,其性無常。生已不住,寂滅為樂。

松靈真人,汝今當觀一切行新1,諸法無我,無常不住,此身多有無量過患,猶如水泡,是故汝今不應啼泣。

爾時松靈復白天尊言:如是如是,誠如尊教。雖知天尊方便示現,欲還上方,捨我等去,我等不能不懷憂惱,得自思惟,復生慶悅。天尊讚松靈:善哉善哉!能知天尊示同眾生方便,去來諸法,皆如幻相,大聖在中,以方便力,無所染著。何以故?

諸有教化,隨方利益,欲度脫眾生死老病苦,悉皆當得,不動果報,常受安樂。何以故?

我是眾生良福田故。汝若復欲為諸眾生作福田者,速辦所施,不宜久停。

爾時松靈為諸眾生得度脫故,低頭飲淚而白天尊言:善哉善哉!我若堪任為福田時,則能了知天尊還於上方及非還上方。我等今者及諸真人仙人等,猶如蚊蚋,實不能量天尊還於上方及非還上方。

爾時松靈真人及其徒眾憂愁啼泣,圍遶天尊燒香散花,盡心敬奉,尋與眾真從座而去,共辦食具。松靈去後,神洲赤縣,三界內外,地大震動,一切眾生聞見,知覺天尊還於上方,是故此地大動。時諸三界內外,一切眾生聞是語已,身毛皆堅,同聲哀泣而說偈言:

稽首調御師,我等今勸請。違離於人仙,永無有救護。尊今還上方,我等沒苦海,悲戀懷憂惱,如犢失其母,貧窮無救護。猶如困病人,無醫隨自心,食所不應食。眾生煩惱病,常為諸見害,遠離法醫王,服食邪毒藥。是故大聖仙,不應見遺捨。如國無君主,人民皆饑饉,我等亦如是,失廕及法味。天尊還上方,我等心迷亂,如彼大地動,迷失於諸方。大仙向上界,我等於今日,云何不愁苦?

天尊見放捨,猶如棄涕唾。譬如日初出,光明甚暉炎,既能還自照,亦滅一切暗。天尊神通光,能除我苦惱。處在大眾中,譬如玉京山。

天尊言:譬如國王生育諸子,心常愛念,教以仁義忠孝,悉令通曉,然後聽之,不意諸子所習不善,王乃棄之。天尊告松靈曰:我今為法教誨汝等,已具正見,願莫放捨,如其放捨,則同王子矣。天尊,譬如有人善學諸論,復於此論而生怖畏。天尊亦爾,通達諸法而於諸法復生怖畏。若使天尊久住於世,說甘露味,充足一切,如是眾生則不復畏墮於地獄。天尊,譬如有人初學作務,為官所收,閉之囹圄,有人問之:汝受何事?

答言:我今受大憂苦,若其得脫,則得安樂。天尊亦爾,為我等故,修諸苦行。我等今者,猶未得免生死苦惱,云何天尊得受安樂?

天尊,譬如醫王,善解方藥,偏以祕方教授其子,不教其餘外受學者。天尊亦爾,獨以甚深祕密之藏偏教老子,遺棄我等,不見顧愍。天尊於法,應無祕吝,如彼醫王偏教其子,不教外來諸受學者。彼醫所以不能苦教,情存勝負,故有祕惜,天尊之心,終無勝負,何故如是不見教誨?

唯願久住,莫向上方。天尊,譬如老少病苦之人捨遠夷途而行險道,險道多難,備受眾苦,更有異人而愍之,即便示以平坦好路。天尊,我亦如是。所言少者,譬未增長法身之人;所言老者,譬重煩惱;所言病苦,譬未脫生死;所言險道,譬二十五有。準願天尊示導我等甘露正道,久住於世,勿遠上方。

爾時天尊告諸法眾:汝等莫如凡夫、諸天人等愁憂啼哭,當勤精進,繫心正念。時諸天人及大眾等聞天尊所說,止不啼哭,猶如有人喪其愛子,殯送已訖,抑止不哭。

爾時天尊為諸大眾說是偈言:

汝等當開意,不應大愁苦,大道法皆爾,是故當嘿然。樂不放逸行,守心正憶念,遠離諸非法,自慰受歡樂。

復次,松靈等若有疑惑,今皆當問。若空不空,若常無常,若苦不苦,若依非依,若去不去,若歸非歸,若恒非恒,若斷非斷,若眾生非眾生,若有若無,若實不實,若真不真,若滅不滅,若密不密,若二不二,如是等種種法中有所疑者,今應諮問,我當隨順為汝斷之,亦當為汝先說甘露,然後乃當還於上方。諸大眾等,天尊出世,歎人身難得;值道生信,是事亦難;能忍,是亦復難;成就禁戒,具足無缺,得無上道果,是事亦難;如求金玉、眾寶、妙華亦難;離於八難,得人身難。汝等遇我,不應空過。我於往昔種種苦行,今得如是無上方便,為汝等故,無量劫中,捨身、手足、頭目、髓腦,是故汝等不應放逸。汝等大眾,云何莊嚴正法,寶城具足,種種功德、珍寶、戒定、智慧以為墻塹?

汝今遇是道法寶城,不應取此虛偽之物。譬如商主遇真寶城,取諸瓦礫而便還家,汝亦如是,值遇寶城,取虛偽物。汝諸大眾,勿以下心而生知足。汝等今者雖得出家,於此大乘,不生貪慕。汝諸大眾,身雖得服黃褐染衣,心猶未染大乘浄法。汝諸大眾,雖行乞食,經歷多處,初未曾求大乘法食。汝諸大眾,雖復大眾,未為正法,除諸結縛。汝諸大眾,今當真實教勅汝等:我今見在,大眾和合,法性真實不倒,是故汝等應當精進,攝心勇猛,摧諸結縛。十方慧日既潛沒已,汝等當為無明所覆。諸法眾等,譬如大地諸山藥草為眾生用,我法亦爾,出生妙善甘露法味,而為眾生種種煩惱病之良藥。我今當令一切眾生及我諸子四部之眾,悉皆安住祕密藏中,我亦復當安住是中,入於上方。何等名為祕密之藏?

猶如三際,去來不斷。何以故?

前際不去,中際不住,後際不來,來無所從,去無所至。上中下亦復如是。上不上,中不中,下不下,去不去,住不住,諸法如是。三法各異,亦非向於上方,汝等應如是觀,時到當還上方。

爾時諸法眾聞天尊定向上方,皆悉憂愁,身毛為豎,涕淚交流,稽首尊足,繞無量雨,白天尊言:天尊妙說無常、苦、空、無我。天尊,譬如一切眾生邊中,鳥跡為上,是無常想亦復如是,於諸想中最為第一。若有精勤修習之者,能除一切欲界貪愛色、無色愛、無明、驕慢及無常想。天尊大聖若離無常想者,今則不應向於上方。若不離者,云何說言修無常想,離三界愛、無明、驕慢及無常想?

天尊,譬如農夫於秋月時深耕其地能除穢草,是無常想亦復如是,能除一切欲界貪愛色、無色愛、無明、驕慢及無常想。天尊,譬如耕田,秋耕為上,如諸跡中,鳥跡為勝,於諸想中,無常為最。天尊,譬如帝王知將升遐,恩赦天下獄囚擊閉,悉令得脫,然後捨命。天尊,今者亦應如是,度諸眾生,一切無知、無明擊閉皆令解脫,然後向於上方。我等今者皆未得度,云何天尊便欲放捨,向於上方?

天尊,譬如有人為鬼所持,遇良呪師以呪力故,便得除差。天尊亦爾,為諸法眾除無明鬼,令得安住大善福業。譬如香烏為人所縛,雖有良師不能禁制,須絕羈鎖,自恣而去。我未如是脫五十七煩惱繫縛,云何天尊便欲放捨,向於上方?

天尊,如人病瘧,值遇良醫,所苦得除。我亦如是,多諸患苦,邪冷熱病,雖遇天尊,病未除愈,未得無上安穩常樂,云何天尊欲放捨,向於上方?

天尊,譬如醉人不自知,不識親疏、母女姊妹,迷荒淫亂,言語放逸,臥不淨中,時有良師與藥令服,服已即吐,還自憶識,心懷慙愧,深自尅責:酒為不善,諸惡根本,若能除斷,則遠眾罪。天尊,我亦如是,往昔已來,轉輪生死,情色所醉,貪嗜五欲,非母母想,非姊姊想,非女女想,於非眾生生眾生想,是故輪轉受生死苦,如彼醉人臥不淨中。天尊,今當施我法藥,令我還吐煩惱惡酒,而來未得醒寤之心,云何天尊便欲放捨,向於上方?

天尊,譬如有人歎芭蕉樹,以為堅實,無有是處。天尊,眾生亦爾。若歎我人眾生壽命,養育知見,作者受者,是真實者,亦無是處,我等如是,修無我想。天尊,譬如漿滓無所復用,是身亦爾,無我無主。天尊,如七葉華無有香氣,是身亦爾,無我無主。我等如是,心常修習無我之想。如尊所說,一切諸法無我想,汝諸法眾應當修習,如是修已,則除我慢,離我慢已,便向上方。天尊,譬如鳥跡,空中現者,無有是處。有能修習無我想者,而有諸見,亦無是處。

爾時天尊讚諸法眾:善哉善哉!汝等善能修無我想。時諸法眾即白天尊:我等不但修無我想,亦更修習其餘諸想,所謂苦想、無常無我想。天尊,譬如人醉,其心眩亂,視諸山川、城郭宮殿、日月星辰皆悉迴轉。天尊,若有不修苦、無常想、無我等想,如是之人,不名為聖,多諸放逸,流轉生死。天尊,以是因緣,我等善修如是諸想。

爾時天尊告諸大眾言:諦聽諦聽,汝向所引醉人譬者,但知文字,未達其義。何等為義?

如彼醉人見上日月,實非迴轉,生迴轉想。眾生亦爾,為諸煩惱無明所覆,生顛倒心,我計無我,常計無常,淨計不諍,樂計為苦,以為煩惱之所覆故。雖生此想,不達其義,如彼醉人於非轉處而生轉想。我者,即是道義;常者,是法身義;樂者,上方義;淨者,是法義。汝等法眾,云何而言有我想者驕慢嗊嗃,流轉生死?

汝等若我言亦修習無常、苦、無我等想,是三種修無有寶義。我今當說勝三修法?嗾哂嫎,樂者計苦,是顛倒法;無常計常,常計無常,是顛倒法;無我計我,我計無我,是顛倒法;不浄計淨,淨計不浄,是顛倒法。有如是等四顛倒法,是人不知正修諸法。汝諸法眾,於苦法中而生樂想,於無常中而生常想,於無我中而生我想,於不浄中而生淨想。世間亦有常樂我淨,出世亦有常樂我淨。世間法者,有字無義;出世間者,有字有義。何以故?

世間之法有四顛倒,故不知義,所以者何?

有想顛倒,心倒,見倒,以三倒故,世間之人樂中見苦,常見無常,我見無我,淨見不淨,是名顛倒。以顛倒故,世間知字而不知義。何等為義?

無我者,即生死。我者,即天尊。無常者,聲聞緣教。常者,天尊法身?嗾,一切外道。樂者,即是上方。不浄者,即有為法。淨者,諸天尊真人所有正法。是名不顛倒。以不倒故,知字知義。若欲遠離四顛倒者,應知如是常樂我浄。時諸法眾復白天尊言:如天尊所說,離四倒者,則得了知常樂我淨。天尊今者永無四倒,則已了知常樂我浄,若以了知常樂我浄,何故不住一劫半劫,教道我等,令離四倒,而見放捨,欲向上方?

天尊若見顧念教勅,我當至心頂受修習。天尊若當向上方者,我等云何與是毒身同共止住,修於梵行?

我等亦當隨天尊向於上方。

爾時天尊告諸法眾:汝等不應作如是語。我今所有無上正法悉以付囑老君,是老君者,當為汝等作大指歸,猶如天尊為諸眾生作指歸處,老君亦復如是,當為汝等作指歸處。譬如大王,多所統領,若遊巡時,悉以國事付囑大臣。天尊亦爾,所有正法,亦以付囑老君。汝等當知,先所修習無常、苦想,非是真實。譬如春時,有諸人等在大池浴,乘船遊戲,失琉璃寶珠,沒深水中,是時諸人悉共入水求覓是寶,競捉瓦石、草木、沙礫,各各自謂得琉璃珠,歡喜持出,乃知非真。是時寶珠猶在水中,以珠力故,水皆澄清,於是大眾乃見寶珠,故在水下,猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人,以方便力,安徐入水,即便得珠。汝等法眾,不應如是修習無常、苦、無我想、不浄想等,以為實義,如彼諸人,各以瓦石、草木、沙礫而為寶珠。汝等應當善學方便,在在處處,常修我想、常、樂、淨想。復應當知,先所修習四法相貌悉是顛倒,欲得真實修諸想者,如彼智人,巧出寶珠,所謂我想、常樂諍想。

爾時諸法眾白天尊言:如天尊先說諸法無我,汝當修學,修學是已,則離我想,離我想者,則離驕慢,離驕慢者,得向上方。是義云何?

天尊告諸法眾:善哉善哉!汝今善能諮問是義,為自斷疑。譬如國王暗鈍少智,有一醫師性復頑嚚,而王不別,厚賜俸祿。療治眾病,純以乳藥,亦復不知病起根源;雖知乳藥,復不善解風冷熱病,一切諸患,悉教服乳。是王不別是醫知乳好醜善惡。復有明醫曉八種術,善療眾病,知諸方藥,從遠方來。是時舊醫不知諮受,反生嗊嗃輕慢之心。彼時明醫即便依附,請以為師,諮受醫方祕奧之法,語舊醫言:我今請仁以為師範,唯願為我宣暢解說。舊醫答言:卿今若能為我給使四十八年,然後乃當教汝醫法。時彼明醫即受其教:我當如是,我當如是,隨我所能,當給走使。是時舊醫即將客醫共入見王。是時客醫即為主說種種醫方及餘伎藝,大王當知,應善分別,此法如是可以治國,此法如是可以療病。

爾時國王聞是語已,方知舊醫癡暗無智,即便驅逐,令出國界,然後倍復恭敬客醫。是時客醫作是念言:欲教王者,今正是時。即語王言:大王於我,實愛念者,當求一願。王即答言:從此右臂及餘身分,隨意所求,一切相與。彼客醫言:王雖許我一切身分,然我不敢多有所求。今所求者,願王宣令,一切國內,從今已往不得復服舊醫乳藥。所以者何?

是藥毒害,多傷損故。若故服者,當斬其首。斷乳藥已絡,無復有橫死之人,常處安樂,故求是願。時王答言:汝之所求,蓋不足言。尋為宣令,一切國內,凡諸病人,皆悉不聽以乳為藥,若為藥者,當斬其首。

爾時客醫和合眾藥,謂辛苦鹹甜醉等味,以療眾病,無不得差。其後不久,王復得病,即命是醫:我今病困,當云何治?

醫占王病,應用乳藥。尋白王言:如王所患,應當服乳。我於先明所斷乳藥,是非實語,今若服者,最能除病。王今患熱,正當服乳。時王語醫:汝今狂邪為熱病乎!而言服乳能除此病。汝先言毒,今云何服,欲欺我邪?

先醫所讚,汝言是毒,令我驅遣,今復言好,最能除病。如汝所言,我本舊醫,定為勝汝。是時客醫復語王言:王今不應作如是語。如蟲食木有成字者,此蟲不知是字非字,智人見之,終不唱言是蟲解字,亦不驚怪。大王當知舊醫亦爾,不別諸病,悉與乳藥,如彼蟲道偶得成字,是先舊醫不解乳藥好醜善惡。時王問言:云何不解?

客醫答王:是乳藥者,亦是毒害,亦是甘露。云何是乳復名甘露?

若是乳牛不食酒糟、滑草、麥麥戈,其犢調善,放牧之處,不在高原,亦不下濕,飲以清水,不令馳走,不與犢牛同共一群,飲食調適,行住得所,如是乳者,能除諸病,是則名為甘露妙藥。除是乳已,其餘一切皆名毒害。

爾時大王聞是語已,讚言:大醫,善哉善哉!我從今日始知乳藥善惡好醜。即便服之,病得除愈。尋時,宣令一切國內,從今已往,當服乳藥。國人聞之,皆生瞋恨,咸相謂言:大王今者為鬼所持,為是狂邪而誑,我等復令服乳。一切人民,皆懷瞋恨,悉集王所。王言:汝等不應於我而生瞋恨如此,乳藥服與不服,悉是醫教,非是我咎。

爾時大王及諸人民踴躍歡喜,倍共恭敬供養是醫,一切病者皆服乳藥。。ㄔI)

太上靈寶元陽妙經卷之十竟

1“新”當係衍字。