第15章
作者:佚名 | 字數:1775 字

六斷不備,焉為無為;五色不絕,焉致妙鄉。功缺短袂,無可行人;勇敢行道,冰湯相消。何以故?飛巢不止,寄無所安。欲染於道,空無之會。五色不絕,寄空何所?是以真人不棲心於巢,故能成棲,去離五色,故能成真。

君子不行而行,不用而用,不貴而貴,不恃而恃。是其恃者,三寶以恃之,故道人所行與俗反。何以故?俗人尚於貪,道人貴於廉;俗人尚於殺,道人貴於長;俗人尚於婬,道人貴於貞。所行之行,雖同其行,而用不同,受之不等,故道與俗反,此之謂矣。

治身之與治國,其理同然。行路之與達處,其數俱爾。何以故?治身斷念則神安,治國去煩則國平。趣里不達,所規不獲。是以真人觀國以治其身,觀理以行其道,終日行之,以致於無為。是故損之以損之,果致於大道。何以故?以惡日損,以善日益。是以有異念,急棄之,起煩想,即燒之,終不為羅之患,以此。

大國所以滅,良田所以敗,以其不善。故不善者,不善其道也。何以故?若良田廢,則梯莠茂。若大國煩,則民亂,若民亂,則兵革競起,天下無聊,是故云之。所以者何?民者君之根,君者民之尊,若無其民,則君無所安,是故不得輕民而無根,不得輕君而無尊。故不可輕,不可賤。

觀流逝之不可長保,審徙不停不可寧處。故智者觀之,能行其道,愚者守迷,始終莫悟。是以真人瞻之行之,故致於無為,廣而救,狹而行,終身不亡。不亡者,其神恒存,不離其形,是以死而不亡,此之謂矣。

迷道不遠,魔道不久,自成不達,自明不顯。所以者何?若獨徒而旅行,迷者必致陷身之患,若自成明而顯者,必有滯魔之難。何以故?學不師受,必迷誤後學,迷涉萬險,必致禍敗。是以真人乘高崗而行,始終不迷,隨其明師而學,終始不誤。故道人審而行之。不明而傳者泄,不師而教者滯,病而不療者,結積必殺。迷而不變,險路必敗。峻陂而馳,跡多必跌。剛而強張,木人必折。麤鋌純器,槃節必缺。水鑿其岸,淹射必穴。綴繒風衝,妙好必裂。若木寄林,雜葉必弊。魔道不廢,消膏若雪。利刃自向,曜鋒必割。拙人持斲,其手必害。居貧強施,消融必敗。贏窶妄馳,原陽叵達。沙阜種植,旱苗不活。顛木枝茂,不斬自折。

築室為屋,窗牖不立。建弩射著,絃發不設。樸枋為器,鑿不安穴。船渡大水,不搖其檝。欲行常道,不全具誡,亦復如是。何以故?真人行先鑿戶牖,發弩射的,先牢弦結,興樸造器,先利斧鑿,治船渡水,先安櫓檝。具是所須,乘無不尅。真人德行,況斯而獲。

道無親疏,唯善為親。真無貴賤,修之則應。功不妄施,施之必感。行不休止,趨之必達。何以故?若有親疏,則有黨累之患,若有貴賤,則有豪望之禍,是故不親不疏,能應之親疏,不貴不賤,能應之貴賤。是以真人不尚不貴,而心夷然,不慢卑賤,而釆無遺。

明行不漏,棄塵不著。五好百顧,溢談不話,讒說不聽,美利不貪。屏除六惡,以納六通。寬養廣救,以易故鄉。離本就今,以成至真。三明六達,孔智自然。位極高上,總統真仙。慈育母養,平等一切。廣施眾生,隨色而獲。不可思議,號為虛無無上正真之道。

浮說若誇,尋之不究;巧言若美,擇之無據?芍^處有說虛,損巧失德,其道即隱,不降其人。何以故?道感有實,不降於虛,是故實者習空之首,得真之元。是以真人終日言不浮談,終身行不邪巧,是故德成而不隱,功著而不損,以成於無為。

明教若日1,其用不厭,其行若舌2,用之不折。明行若玉,其行不玷,其性若水,用之不逆。明說若雪,其用不弊,其言若膏,用之不替。明誡若日,其用不敗,其執若結,用之不泄。高而不高,卑而不恥,德而不德,純而不否。己虛不輟,守道不移,廣施大慈,念救不疲。不自稱功,德感自然,眾智內融,萬善同緣,德積不停。巍巍如此,九仙超邁,無為至真。

大國貪而不厭,必為禍所患;寇賊貪而不厭,必為官所難。恃力凌弱,不知甚,必為健所困;怙貴押直,不知曲,必為殃所殘。是故治身與治國同。何以故?恃德者隆,恃強者終,守忠者久,依貴者殆,助虐3者徒,兩亡者孤。是以真人守忠能久,遠虛能壽,不亡不孤,唯侶為友,唯同為厚,故去彼取此4。

膠柱而作樂者,爪盡至節,不成其曲。馳馬而絕控者,至嶮必為岸所患。雖有作樂之音,而無節曲之聲;雖有馳馬之奔,而無理趣之所。執見而脩道者,亦復如是。

道廣不略,真氣圓布,蚑行有生,潤及一切。何以故?萬物無道則不生,脩空無道則不成。是故知廣而不狹,知儉而不寬,處於不足,故能常足。知於不足,勤而行之,故能常足。若不足而足,終致不足;不高而高,終致不高;不行而行,終致不行;不解而解,終致不解。是以真人處於不足,居於不高,以致於無為。言非則無形,何以故?道隱無言,言教彌滿;道隱無形,成形誕應,故不思叵議,而不可測。

1日:原作「田」,據敦煌P.2396號殘卷改。

2舌:原作「苦」,據敦煌本改。

3虐:原作「虛」,據敦煌本改。

4《道藏》本此下缺,據敦煌本補。